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土家族有很多生育习俗你知道吗?

2011-10-26 13:55:31 本文行家:土家记忆

土家族生育习俗人类自诞生之日起,为了自身的生存,就不断地繁育着自己的种群,于是人类世代繁衍,生生不息。古代的先祖们为了活着,不得不面对饥饿、战争、疾病与灾荒对于生命的挑战。尽管随着人类对世界的认知程度逐渐加深,生存环境也在逐渐的改善,但在中国两千多年的封建社会中,战争、灾荒和疾病依然是人类需要面对的最大挑战。人类要想生生不息,使每个家庭的血脉能够延续,生育便成了人类的唯一选择,也成了每个家庭的一件

土家族生育习俗
                               

   人类自诞生之日起,为了自身的生存,就不断地繁育着自己的种群,于是人类世代繁衍,生生不息。古代的先祖们为了活着,不得不面对饥饿、战争、疾病与灾荒对于生命的挑战。尽管随着人类对世界的认知程度逐渐加深,生存环境也在逐渐的改善,但在中国两千多年的封建社会中,战争、灾荒和疾病依然是人类需要面对的最大挑战。人类要想生生不息,使每个家庭的血脉能够延续,生育便成了人类的唯一选择,也成了每个家庭的一件大事。为了迎接新生命的诞生,几千年来人们在生育繁衍方面创造了形形色色的民俗规范和仪式。

  土家族世世代代生活在湘鄂渝黔边境山区生产、生活的实践中,共同形成了丰富多彩而独具一格的生育民俗规范和仪式。这些生育习俗,是土家族民族文化活动中不可缺少的重要组成部分。这些生育习俗有其独特的特点,其古风旧俗,随着社会的发展、进步而不断地变异和更新,但是,反映土家族特征的这些习俗,在土家族聚居区,都不同程度地保留至今。这些生育习俗中主要包括怀孕、捡生、踩生、报喜、看月或打十朝、望外婆、洗三朝、养育等。

  一、怀孕

  男女结婚后,双方的父母最关心的就是女儿或媳妇何时怀孕,这是生育中的第一个先兆。在土家族地区,妇女怀孕叫“有喜”。妇女一旦有喜,其地位、身价也会随之提高,全家人也会随之做出反应,一是要求孕妇减轻体力劳动,二是增加营养。孕妇们的行为和饮食也相应会受到一些限制,主要是关于有喜后方面的一些“禁忌”,比如不能吃狗肉,吃了狗肉的话,将来孩子爱咬人,吃奶时也爱咬奶头;忌吃螃蟹,这样生下的孩子才不咂泡沫流口水,又说吃螃蟹令胎横难产;不能观看婚礼,否则会带来新婚夫妇的不合。而且,孕妇怀孕期间,家中的物品也不能随便搬动,以防动了胎气。

  婚后将要生育者,要请梯玛祭神求子。在有的土家族地区,则是采用“冬瓜求子”的习俗。寨上人在八月十五的晚上从别人地里偷来一个冬瓜,将其挖一个孔,里面灌些水,送到未生育妇女的家中的床上,让冬瓜的水流出来,夫妻二人会高兴地将冬瓜不放盐地煮熟了吃,此举表示要生儿育女了。生了儿女后还会请偷瓜和送瓜的人喝顿酒。

  二、捡生

  土家族地区孕妇分娩时叫“捡生”。如果怀孕妇女到了九个月还未临盆,叫“背月”。对于出现“背月”的孕妇,在土家人眼里则是认为是在其出嫁时没有吃好“离娘饭”,没有吃好“离娘饭”的人则被认为是未脱离闺女身,这时孕妇则需要回到娘家吃一餐饭,如果孕妇不便行走,其丈夫还需要亲自去孕妇娘家取来送给孕妇吃,这样以后才不会“背月”。

  在孕妇临产时,要请接生婆“捡生”。“捡生”时,要将房门、窗户掀开一线,使房内既有光亮又不透风。并且对于有盖子的家俱、用具都要揭开,这样可使小孩出生快一些,减轻孕妇分娩时的痛苦。婴儿下地后,接生婆将婴儿的脐带剪掉放进旧背篓里,让人将此背篓挂在山里的某棵树上,然后给婴儿洗澡、襁褓。

  婴儿生下来后,为防止被“四眼人”看见,需要将房门反锁三天,此时,只有婆婆服侍“月婆子”,丈夫不得进房,更不能让穿草鞋的人出入,这样可防止产妇断奶。婴儿出生后,为防小孩胆小、怯生,忌用女人的裤裆片包裹婴儿。

  三、踩生

  在土家族地区,踩生是指土家族妇女在家生下孩子后,孩子遇到的第一个不请自到的客人。这客人或是上家里串门,或是打门外路过,都是踩生,不期而至的来客即为踩生人。孩子生下来后,全家人故意不声张,并会准备好糯米、甜酒、鸡蛋、烟、茶,以恭候第一个来家的客人。踩生之人一到产妇家,其家中的主人便会将准备好的一根红线,在来客不知情的情况下搭在客人的肩上。据称踩生是小孩未来前程的一种预兆,来客一经踩生,其自身的财力、智慧、品行、性情等都会影响到孩子,甚至会转移给孩子,故土家族地区对于踩生现象都很重视,踩生之人一般都会受到产妇家的热情招待。故当踩生者进门时,产妇家会立刻迎上去,热情邀请,摆凳送烟茶,请踩生的人吃甜酒煮蛋,婴儿满月后还会请踩生人来吃一顿酒饭。若踩生者知道了产妇已生婴儿,便会说上一些吉利的祝福之语,如:“长命富贵,大富大贵,福寿安康,人中之龙,人中之凤”等吉利之言。

  对于踩生人来说,认为踩生不是一件好事,而是倒霉、背时的不幸之事,通常会给自己带来厄运。为此,有的踩生人会采取一些解脱的方式对不幸予以转嫁,如摇筷子,摔罐子,脱裤子翻、抖、扳等,用摇动筷篓里筷子发出的哗哗响声,或摔破茶罐、盐罐的碎片声,来诱引小孩夜里哭闹,其目的是使小孩不安神,不好好入睡,达到影响其健康的效用。脱裤子翻、抖、扳则也是为了将不幸摔掉。正基于此些原因,产妇家会对踩生人特别热情,也是为了不使踩生者对其小孩产生坏的影响。若主人家未按规矩招待踩生人,被认为会带给孩子不良的习性。

  踩生人所碰到的新生儿性别不同,结果也将有异,或说逢上身的厄运也会有转机。一般认为,异性踩生好。即男性客人遇到女孩出生,女性客人逢上男孩出生,对新生儿和踩生人双方都有益无害。最忌的是男性客人碰上生男孩,若遇上,要看双方哪个的八字恶,八字恶者才能克倒对方。如小孩的八字恶,客人拥有的财力、智慧就将转移给孩子;反之,踩生人才能解除厄运。

  土家族人认为,遇到一个什么样的踩生人,对孩子的前途是至关重要的,踩生人有男女之分、贵贱之别、良莠之异,这些都会在孩子身上显现出不同的结果。孩子出生后,长辈们都希望碰上达官贵人来做踩生人,这样可借助其显赫的地位、丰厚的财富和广博的学识带给孩子良好的征兆,以获取飞黄腾达的锦绣前程。如与此相悖,来客是个强盗、乞丐,主人家会极不高兴,因为这可能使孩子命运不济,险象环生。在这种情况下,尽管来客与孩子可能是异性逢生,但对孩子来说仍是不吉利的。于是在踩生习俗中有了以下要素:以孩子父亲(也有说包括爷爷、奶奶)与踩生人交言搭话为算。

  如果来客遇上了土家妇女正在家生孩子,已经发作,孩子尚未降临,主人家就会挽留住客人,待孩子降临人世之后,才能让客人走,这种情况叫守生。留住客人的目的,是为了不让来客告诉别人这家有人在生孩子,因为多一个人知道了,孕妇就多一个时辰,产妇就会多一份痛苦。

  四、报喜

  在土家族地区,在婴儿诞生的当天,小孩的父亲会将事先备好的一只鸡、两斤酒、两斤肉、两斤糖等礼品,送到女方父母家去报喜。报喜时不是用口说,而是用带着的鸡来暗示,若是生了男孩,做女婿的则要精选一只公鸡,放在所拿的竹篮里,用漂亮的花布织巾盖住,若是生了女孩,则要精选一只母鸡去报喜,如果生的双胞胎,则要提上两只鸡去报喜。岳父母见了报喜鸡便会知道自己的女儿是生男还是生女,岳父岳母接过鸡后会说上诸如:“长命富贵”之类的对孩子的祝福语,女婿将鸡送给岳母后,当即回家,不作闲谈,而岳母也不会留客,会去着手准备看月的礼品。

  关于用报喜鸡报喜之事在土家族地区还流传着一个有趣而动人的传说。相传很早以前,在湘西的武陵山下,有一户以打柴为生的樵夫夫妇,夫妇俩相亲相爱,常常是风里来雨里去,起早摸黑地上山打柴以换取油盐米面度日,可是寒来暑往地过了十载,他们都没生一男半女。小两口为此也较烦恼。有一天,两夫妻背上背篓照例上山去打柴,忽然天空乌云密布,雷电交加,待雨住天晴,两夫妻发现了从白云中飞出的一对活鸡,那对活鸡从他们眼前飘忽而过,转眼就没了踪影。樵夫对此虽感遗憾,但仍风趣地对妻子说:“你看我俩还不如这对活鸡,它们都会产卵生蛋,孵化小鸡,传下子孙后代。”妻子听了丈夫的话,朝丈夫瞪了一眼,也没多理睬他,可她心里却憋了一股怨气。此后妻子便茶饭不思,一病不起。

  丈夫既要上山打柴,又要照顾病中的妻子,忙了几天,便弄得腰酸腿软,一到床上就睡了过去,沉睡中,他看见从南大门飞来一对仙鸡落到了他的跟前,仙鸡对他说它们是王母娘娘派来的,并告诉他,他妻子的病需要用它们的肉来补,这样才能治愈,并且还会生下一对双胞胎,丈夫醒过来后方知是梦。

  樵夫第二天将妻子安排好后又独自上山了,没想刚到山腰真的从南方天空飞来了一对五颜六色、羽毛丰满的活鸡落在他面前不走了,樵夫感到奇怪,这难道真是昨夜梦的灵验?他虽将鸡带回了家,可他还是犯起了愁,他想杀鸡救妻,但又不忍心伤害它们。思来想去,他还是拿起了刀,准备忍痛杀鸡。没想,当他正要动刀时,那对仙鸡各叫了三声,从口里喷出一团烟雾后就死了。丈夫将鸡烧好后端给了妻子。几天未沾水米的妻子闻到扑鼻的鸡肉香味,胃口大开。没想,等她一觉醒来,病还真就好了,没有多久也怀了孕。满十个月后还生下了一男一女龙凤双胞胎。

  中年得子,夫妻俩自然特别高兴,小孩出生后的第二天清晨,丈夫便选好一对鸡,特意将鸡放进竹篮,盖上土花织巾,到岳父母家报了喜。夫妻俩也是很高兴,特地买来了酒肉,宴请了众乡亲,众乡亲也是连连向樵夫表示祝贺,樵夫也是高兴,对于敬酒也没推辞。他平时的酒量就不大,几杯酒落肚便有了醉意,随后便将自己获仙鸡肉的事告诉了大家。众亲友听了惊异不已,纷纷向他讨取仙鸡肉,以便让自己的媳妇吃后也能生下一个胖小子或如花似玉的女儿。经不住众亲友的央求,樵夫趁着酒兴便将剩下的鸡肉按人头分了下去,以满足大家的求子愿望。

  为了纪念仙鸡的恩德,此后的土家族婴儿一出生,婴儿的父亲便会像那位樵夫一样提着活鸡去岳父母家报喜。这样,提鸡报喜的习俗也便被土家人一代一代地传承了下来。

  五、洗三朝

  婴儿出生的第三天都要洗澡。对婴儿来说是出世后的第一个澡,谓之“洗三朝”。这是土家族人生第一个隆重的仪式。外婆即土家族人所称的嘎婆,要用女儿出嫁时女婿送的酒坛装一坛糯米酒送给女婿家。另挑粑粑、煻糁、鸡、蛋、米、小孩衣物鞋帽、摇篮、小孩被盖、银项圈、手圈、脚圈等礼物,去女婿家作祝福洗礼。挑礼品去的男人,待接受招待的烟酒后即离去,哪怕是亲族亦不能留宿参加“洗三朝”仪式。嘎婆来后,呈上礼品,在堂屋大门上,挂上米筛、桃树枝和乌泡叶,神龛上摆上一碗水,以便祭女婿家的祖先,向神灵报喜。洗三朝的水是用三角枫、伸筋草、九狸光、蜂窝草、艾叶等草药用水煎成,有舒筋活血、消炎、祛湿等功效,同时煮上一个鸡蛋。先由“嘎婆”抱着婴儿洗“三把水”,再由婴儿的家人洗遍全身,随后除去所煮鸡蛋的蛋壳,在婴儿身上滚上数遍,据称此种方式能够除去胎毒,可免除婴儿生疮疖。将婴儿身上洗净穿戴好后,由其祖父或父亲抱着拜家神,以求家神保佑婴儿健康成长。在有的土家族地区是用艾蒿水加鸡蛋放入水壶中煮,待鸡蛋煮熟之后,将壶中的开水倒入盆中冷却到一定温度后,将婴儿放入水中,用鸡蛋滚身,按土家人民的说法是:“滚去婴儿在世的病魔,滚来婴儿一生的平安。”用鸡蛋滚身时,父母还须用吉利的语言给婴儿以祝福:“滚一滚,百事发。滚一滚,万事通。滚一滚,福寿运。滚一滚,人中龙。”滚身完毕后,再用艾蒿水给婴儿洗身,其父母照常口念祝愿词:“洗上一洗,万事大吉。抹上一抹,掉进福窝。”

  在整个过程中,婴儿难免会受到惊骇而啼哭,此时,父母则在婴儿的啼声中根据其哭声给婴儿以美好祝愿,如小孩哭声是“哇”,则会说:“哇上一哇,百事百发。喊上一喊,金银满堂。”

  洗三朝完毕的洗身之水,一是倒进厕所;二是倒在火塘中少有人去的角落里。严禁往外泼,如随意外泼,便是污秽了神灵。婴儿的衣胞,则用棕皮包好之后,埋在自家屋旁或屋后无人去的地方,棕皮能保持很长时间不腐烂,这象征着婴儿能长寿。同时,请土老司到埋衣胞之地进行傩祭,请土地公公保佑婴儿一生平安。

  六、看月或打十朝

  得知女儿为婆家生了小孩后,岳父岳母会很高兴,他们会认为自己的女儿为婆家生男生女添加口而不会遭到婆家的歧视感到十分荣耀。于是,岳父岳母会在自家亲戚这一边家家走,户户到,串联姑、舅、姨、姐、嫂、媳妇、女儿一群女眷待小孩满月之日去看月。看月去的人中只能是家中的女眷,即便是婴儿的嘎公(土家族人对外公的称呼)也只能呆在家里料理家务。这些亲戚们各自带着准备好的礼物,如:娃娃衣裤、鞋袜、摇篮里垫的棉被垫、小被盖、小枕头、鸡、肉、蛋、面、煻糁等等。在满月的这天,大家一道热热闹闹,背的背,挑的挑,提的提,一个个面露喜颜,一路上谈笑风生,笑语声喧。

  这天,在女婿家帮忙的人则将这些亲戚家送来的挑子接过来一一摆在堂屋。满月这天来的人越多越热闹,并能显示出“嘎公嘎婆”的家族大,亲戚多。并燃放鞭炮,一直等来看月的人全部进屋后才停止放鞭炮。这时,婴儿由其长辈抱出先给祖先神行礼,再给“嘎嘎”家来的客人行礼表示感谢。然后将婴儿交“嘎婆”抱,“嘎婆”接过婴儿后首先在额头上亲吻三下,然后说一些“天长地久”、“荣华富贵”、“长命百岁”之类的吉利话后,遂将婴儿抱入房中休息。满月酒这天,产妇家的人则要大摆宴席以招待所来的这些亲戚。在饮食上也是有所讲究的,一般在每天的早晨要给这些亲戚们煮甜酒和打荷包蛋、荷包蛋要放在所煮的甜酒水里,以给这些亲戚们过早(即早餐)。在龙山县的南半县一般是在孩子满月的这天去看月,而在召市、贾坝一带则是打十朝。打十朝即在小孩出生第十天时举行酒宴,以招待所来的亲戚,而在打十朝中如果生的是女孩,则是在女孩出生后的第九天举行,但仍称为打十朝。

  七、望外婆

  在产妇带着婴儿去外婆家这天,还有一个出月祭神和出月祭井仪式。在这一天,给婴儿穿上嘎婆家送的新衣、鞋袜、褶褶裙,戴上辟邪莲、长命锁、箍子。产妇将婴儿抱到火塘或灶前,向火塘或灶作三个揖,意即为叩拜一家之主的火神或灶神。接着,用火塘所吊炊壶或鼎罐底或三脚下的黑烟灰或灶内锅底烟灰,在婴儿的额头上画一个十字,意即为得到火神或灶神的保佑,取得了避邪、压煞气的护身符。(土家族从古至今都有着崇拜火神与灶神的原始信仰)。接着,产妇带上两个熟鸡蛋、一把小米、一束香、一叠纸钱,把婴儿带到水井边,将小米撒到水井中,点燃香纸,祭拜井水,尔后,舀点井水给婴儿洗手。产妇喝口井水,对着婴儿的嘴喂点水,再用茶壶盛壶水回家,给婴儿洗澡,可洗去灾疫。这种“出月祭井”,即为井乃是一寨一村生命之泉,婴儿满月,标志着一个新的生命问世,要这个新的生命获得健康成长,须获得生命之泉的抚育,因此,祭拜火神、祈拜井神就成人一生的祭礼。

  产妇带着婴儿出门的日子要选一个“丁”的日子。小孩满月之后,外婆来接婴儿及产妇到家里去住。产妇要在背婴儿的摇窝里放只公鸡,表示婴儿骑着神凤。摇窝口铺好锦被,婴儿就睡在摇窝口的棉被里,其意为婴儿骑凤到外婆家。路途上,外婆拿着用布绳搓成的火绳,意为以火塘之火开路。篮子里装着两个鸡蛋,遇到第一个对面而来的行路人,请其吃鸡蛋,喻为蛋生出开天辟地神,为婴儿镇伏精魅;在去外婆家的路上,婴儿的母亲逢下坎、上坎、过沟、过桥都要喊婴儿的名字:“���,我们去嘎嘎家里,你要跟我来。”等语,不使婴儿魂魄散失,或被鬼怪卡住不放。产妇在嘎嘎家住上三天后再由丈夫接回家。

  八、开荤

  即让小孩百日之后第一次吃荤菜,以享受人间烟火血食。在开荤这天,婴儿的父母要用筷子夹上牛或猪、羊的舌头作荤菜,以羊舌头为最佳。待小孩吃了后,表示以后不挑食、不偏食,而且荤菜不能自家备,需要从别的地方“讨”来,据传这样小孩长大后会“吃四方”,福大运气旺。开荤时只需将荤菜用猪油炒熟,放上适量的盐,夹来放在婴儿的嘴边,让小孩用舌头舔三下即可。

  九、养育

  在土家族地区,小孩在生长的过程中,也有许多习俗。在婴儿满月后,母亲要做一个“记性片”,在制作时用剪刀剪一块布,折成三角形,缝在婴儿衣领上,其表示的意思是小孩长大后记忆力好,遇事不会忘记。婴儿如果夜里啼哭不止,需要用一小片黄纸写上几行字,上面写着:“天黄黄,地黄黄,我家有个夜哭郎,过路君子念一遍,一觉睡到大天亮。”有的地方则是写着:“天黄地绿,小儿夜哭,君子念过,一夜安宿。”小孩出生满百日时,由婴儿的母亲抱着从半夜“子”时起,睡在床上将帐门紧闭,直到第二天“午”时才能出来,此种做法意味着小孩以后不会伤风。

  拜寄:父母怕小孩被火烧伤,即要将小孩拜寄给水,取姓水的名字,如“水生”、“水富”、“水清”、“水莲”等。为了让小孩易养成人,在土家族地区还会将小孩拜寄于人或神、物之类。寄拜于他人的,双方认“干亲家”,小孩取异姓人的名字,也有跟叫化子讨名字的,叫“老告”或“老叫”。寄拜于观音菩萨的,取名“观音宝”、“观音松”等。寄拜于岩头、桥等物的,则叫“水保”、“岩保”、“桥保”等。寄拜于神或物的,要年年祭祀。

  挡箭碑:在土家族地区行走,有时会遇到某一处路边竖有一块挡箭碑,这是土家族地区的父母怕小孩被“将军箭”射着而立的一块挡箭碑。挡箭碑一般不大,二尺见方,该碑的中央刻有“开弓断箭”四个大字。大字两旁的左侧刻有“左走某地,上走某地。”右侧刻着“右走某地,下走某地”的字样,为行人指点路径,借以挡住“将军箭头”。

  接魂:婴儿满三岁时,如果还不会开口说话,或体弱多病,则被认为是遇了邪,撞到了拦路鬼,不让娃崽的灵魂过路,出现此种情况,则要请梯玛作法事,打路通关、驱赶路鬼,将伢崽的灵魂接过来。如此这样,都是为了让娃崽无病无灾,无忧无难,健康成长。

  赶白虎:土家小孩在十二岁之内仍被称为伢崽。湘西土家族人忌讳白虎,俗有“白虎当堂坐,无灾便有祸”的说法,故湘西土家人视白虎为凶煞。在伢崽期间,则要请梯玛为伢崽赶白虎,因为白虎专捉童娃的魂魄,伢崽得了“急惊疯”,两眼翻白,口吐白沫,被认为是被“白虎”罩住了,得请土老司驱赶。土老司先在门外放一张桌子,桌子旁边绑上一根带枝叶的竹子,竹子上吊一只公鸡,象征白虎。其受惊、失魂者之家里人须到村寨外去躲避,尔后,土老司在堂屋内作法事,用司刀四处乱拍乱打,驱赶白虎,直到竹杆上的公鸡惊叫几声,才认为将“过堂白虎”赶走了。

  土家族生育习俗植根于土家族文化的浓厚土壤中,饱含着丰富的土家文化信息,这对于研究土家族文化具有重要的价值。土家族虽无文字,但土家族生育习俗代代相传不衰,并在传承中不断丰富,这对于研究土家族的生活形态、生活方式有着十分重要的价值,其习俗中所保留的自然崇拜、祖神崇拜等,更是一笔弥足珍贵的文化遗产。土家族生育习俗,是土家族精神文化的一种重要体现,是承载着土家族地区风土人情、生活习俗的重要载体。在旅游业逐步成为世界各国经济发展的支柱产业时代,土家族生育习俗中所具有的强烈的审美性,是难得的民俗风情特色旅游资源,对进一步开发民族旅游资源有着非常重要的作用。
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土家记忆朱峰,男,土家族,2008年5月从事土家族文化的传播传承工作,自建《土家族文化网》,其间不断加强对土家族传统文化的学习,与许多的研究土家族的专家学者建立了良好的关系并得到了他们的指导,其创办的网站于2008年、2009年分别受邀参加了由文化部、科技部、国家广电总局、北京市人民政府等部门组织的中国国际网络文化博览会、北京国际文化创意产业博览会;2009年12月被中国互联网协会、农业部信息中心评为“中国农业网站最具社会责任单位”;现为“联合国教科文民间艺术国际组织”团体会员。

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