土家族百科

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行家:土家记忆时间:2012年08月21日 摆手舞是土家族的一种传统文化活动。作为一种民族文化活动,经过数千年的发展演变和外来文化的渗入,形成了以土家族原生态文化为主体的多民族文化交融的多元化局面,使之具有丰富的文化内涵和民族特色。土家摆手舞是一个以土家族原生态文化为主体外来文化不断渗入呈文化多元化局面的民族舞蹈,其中,巴文化与楚文化两大主体交融十分明显。从许多史籍资料中不难看出,土家人的祖先巴人尚歌舞,敬虎、蛇,而长江中下游的广大楚地则巫…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月06日 耍耍,是土家族的传统舞蹈之一,男女以花扇和方巾为道具,或在一唱一和中、或在一颦一笑中,传情表意、示爱言欢。既有双人对耍,也有多人耍跳,它曾在鹤峰、宣恩一带盛极一时。湖北省宣恩县珠山镇双龙湖村是耍耍艺术传承相对较为完好的地方,既有文耍耍,又有武耍耍,因而该村此次被州政府命名为民族民间文化生态保护区。随着人们对“耍耍”等非物质文化遗产越来越重视,遍布在民间的民族瑰宝,一定会得到更多人的保护和传承。…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 川北薅草锣鼓主要分布在广元市四县三区境内,其中尤以青川薅草锣鼓最具代表性。川北薅草锣鼓把民间文化与音乐融入艰苦的劳动中,是川北山区劳动人民聪明智慧的结晶,也是历代先贤们留下的宝贵文化遗北薅草锣鼓产。青川山里人把川北薅草锣鼓一代一代传承下来,使民间音乐在劳动中得到很好的继承和发扬,并且不断丰富其内涵和形式,使这一民间音乐形式更加绚丽多彩。川北薅草锣鼓一般在二道苞谷草或锄黄豆草时进行,一人击鼓,一人敲…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 流行于黔北的薅草锣鼓主要在仡佬族和土家族以及部分汉族地区。有关资料表明,黔北的薅草锣鼓的起源是由古代的人们在农业生产中对农业神的祭奠活动发展而来;亦有传说认为是人们为了驱逐糟蹋庄稼的野兽,便在田间击木打鼓吆喝,后来演变成唱打闹歌,即薅草锣鼓。…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 薅草锣鼓歌词薅草锣鼓的唱词一头一尾有固定的内容,中间多是“薅词”。…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 薅草锣鼓曲牌薅草锣鼓的曲牌,种类纷繁。在渝黔一带土家地区,主要有“号子”和“扬歌”等类。“号子”又分“请神号”、“出工号”、“下田号”、“清茶号”、“收工号”、“抒怀号”等;在湘鄂一带土家地区,主要有“声子”、“号子”、“调子”、“溜子”和“扬歌”等类,共有上百种曲牌。其中以“穿号”和“扬歌”为主,其他曲调只在一天中的一定时间内演唱,或在需要转调时演唱。“穿号子”由两首内容相近的山歌组成,前一首称…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 1土家族薅草锣鼓,渝黔一带土家人俗称“打闹”、“打闹歌”,鄂西州一带也有叫“山锣鼓”的,它由薅草劳动形式和田歌艺术形式两部分组成,是土家族的一种伴随劳动生产与音乐相结合的民间艺术形式。在结群薅草、挖土、栽秧时,一般有两位歌师傅领唱或对唱山歌,一人按节奏击鼓,一人应点敲锣,锣鼓间歇,歌声即起,轮流对唱,整日不歇。历史上,土家族地区山大人稀,单家独户劳力不足,加上野兽出没,窃食庄稼,伤害人畜。在这种特…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年08月04日 连萧——就是把铜钱穿在一根竹根的两头,在身体的各关节有节奏地敲打出悦耳的声音,表演者伴随着节奏载歌载舞,表现出很强的动作协调性。…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年05月24日 土家族厄巴舞厄巴舞,顾名释意,厄巴舞又称“猴子舞”。厄,猴子;巴,音bà,土家族语作“跳”理解,又可当“看”、“看见”。全意可作展示,即“看猴子跳的”舞。将女性自身的美,即形体美,心灵美,虔诚地献舞展示,取悦族神。同时,吸引异性的舞蹈理念也尽在其中。可以说厄巴舞是展示女性美的独特舞蹈,其生命力之顽强,顺应自然发展规律,受到人们的喜爱,不言而喻,意义深远。流传在湘西州古丈县断龙山乡和红石林镇土家族地…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年05月24日 地盘子流传于鄂西咸丰县水井槽、朝阳寺、曾沟、鸡鸣坝、燕朝等地,尤以水井槽、朝阳寺为盛,当地不仅汉族人民爱跳,土家族人民也喜欢跳。表演时间主要是在春节期间。它通过生、旦、丑三个角色的相互打趣逗乐、插科打诨,生动地表达了人们欢度佳节的喜悦心情,同时也较含蓄地表现了男女之间的爱情。艺术起源清末民初,咸丰县朝阳人李宗顺、刘桃安、李仁堂三人,都是木匠,善雕刻,爱娱乐,且交谊甚厚,每逢春节就在一起玩花花灯。他…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年04月25日 土家语汉语骜巴望巴扼那洗黄牛水牛用绳牵阿冗脉闹阿果抵小妹只想哥陪伴洛卜哩各河泡巴不信你对河里看猛必那支补使习一根竹篙撑渡船阿冗巢翁哧毕突小妹在家正读书阿可那丘阿冗呼大哥路上打招呼老恝阿念冗舍额爹娘问妹哪个喊桂阳利必嘎嘎呼阳雀小鸟叫得熟把泊劳赤八阿呼眼观太阳往下梭阿可撮核那汝是一双鞋子送情哥撮核日习好岔大虽然鞋子未做好矮姐也泊兰莱日躲到爹娘黑夜貘阿可八崮冗八啊情哥上坡妹下坡八崮八啊倮日巴上下过路人员…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年04月20日 当远方的朋友来到土家山寨,品尝香醇的土家四道茶,听优美的土家情歌,看幺妹轻盈的摆手舞,旅途的疲劳在品茗的清香中消失殆尽;工作的辛苦在优美情歌的激情中化作浪漫的诗句;生活的烦恼在幺妹的轻舞中化作一群美丽的蝴蝶,一片烂漫的鲜花,一树香甜的葡萄,一腔难忘的情爱!(领)幺妹儿,头道茶准备好了没有?(众答)准备好了。(领)那就端上来嘛。(众合)来啦!(唱)贵客我的哥/请你把茶喝/喝了土家茶/人生喜事多/头道…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年02月27日 土家花鼓子土家花鼓子是花鼓舞的俗称,民间亦称“打花鼓子”或“扭花鼓子”。它是土家人在喜庆场中,如生小孩请“家家客”、“喜三”、“祝寿”等和劳动之余用来表达庆贺和欢乐的一种亦歌亦舞的传统舞蹈,在长阳土家族自治县的榔坪、渔峡口、资丘等土家族聚居地区流传。花鼓子舞蹈步伐为“两步半”,舞姿为典型的“三道弯”,民间舞诀称之为“脚踏之字拐,手似弱柳飘,腰儿前后扭,屁股两边翘”,“花鼓子不为巧,只要屁股扭得好”…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年02月14日 土家民歌《太阳出来照白岩》《太阳出来照白岩》流传于贵州省沿河土家族自治县的土家山歌,反映土家族青年男女相爱的原生态的爱情。最初流传于沿河的官舟、板场、淇滩、黑水、沙子、黑獭一带。20世纪50年代,由沿河县文化工作者王纯孙、田贵忠等搜集整理并油印成小册子。1957年,沿河歌手张加蓉、田应良等参加贵州第一届工农业余文艺汇演,其中演唱的《太阳出来照白岩》及《栽秧歌》等获优胜奖,待别是《太阳出来照白岩》…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年02月09日 该歌作者是秀山县溪口乡白粉墙村人严思和。解放前,严思和与村里人一起挑着白米从秀山官庄猫鼻子洞出发,下花垣(湖南)直至柳州。返程在猫鼻子洞休息时,将他们一路感受顺口编了《黄杨扁担》。由于感情真挚,通俗打趣,一传十,十传百,《黄杨扁担》就传唱开了。原来的词有6段,现在传唱的只有4段。《黄杨扁担》的歌词:黄杨扁担么软溜溜呀(姐哥呀哈里呀),挑一挑白米下柳州喂,姐呀姐呀,下柳州呀(哥呀哈里呀),姐呀姐呀,…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年02月07日 位于湖北恩施土家族苗族自治州来凤县百福司镇河东乡土家山寨的舍米湖摆手堂,始建于清顺治八年(1651年),是土家族最古老的舞堂。摆手堂是土家族祭祀祖先和庆祝丰收的集会场所。来凤县现存摆手堂3处,最大最完整的是舍米湖摆手堂。此堂占地500余平方米,呈长方形,周围石墙环护,大门形似牌坊状。在大门与神堂之间,有一条石铺甬道,道旁有高大古柏。神堂的墙壁是石块砌成,屋面覆盖人字披黑色布瓦,无雕梁画栋和斗拱飞檐…[详细]

行家:土家记忆时间:2011年12月09日 土家族体育舞蹈“莲湘”信息来源:《体育文化导刊》民族传统体育是人类社会生活的组成部分,也是滋生现代体育的项目的沃土。民族传统体育首先都存在着明显的地域性和浓郁的民族传统文化色彩,因此,许多国家对民族传统体育进行了长期的研究和推广,使之融入大众休闲、健身、娱乐生活中去,成为全人类共有的体育文化财富。中国的民族民间传统体育,代表着古老东方的保健体系,是中华文明的一个有机组成部分。由土家人创编的“莲湘”…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年01月07日 八宝铜铃舞是土家族古老的祭祀舞蹈。相传八宝为古代土家先祖八个部落的首领,人称“八部大王”、“八部大神”,后来,八位首领先后战死,后人为纪念他们,便精心制作了八个铜铃,并按八部大王在位时穿的八幅罗裙,骑着象征祖先骑过的宝马,手摇铜铃,翩翩起舞,高唱祭祖求福的古歌,以示怀念。…[详细]

行家:土家记忆时间:2012年01月07日 南溪号子流行于重庆市黔江区,渊源要追溯到唐朝,它的雏形是土家族农民在劳动中解乏鼓劲的劳动号子和山歌号子,与薅草锣鼓近似。喊号子一般不少于7人,"1人领唱,2人或3人扮尖声(高音),其他人唱低音,众人帮腔。在长时期的传唱过程中,南溪号子逐步发展成为一种自成一格的特殊山歌品种,它既不同于周边的川江号子、纤夫号子,也有别于广泛传唱在武陵山区的其他劳动号子和山歌号子。上世纪五、六十年代,是农村集体化、公…[详细]

行家:土家记忆时间:2011年12月07日 打溜子是一打击乐器。…[详细]